歐洲常識 - 基督教有哪三大派別？

歐洲常識 - 基督教有哪三大派別？

基督教的三大派別分別是天主教、東正教和新教，事實上，天主教、東正教和新教并不是完全對立的。東正教和新教均是從天主教里分裂出來，由其另立門戶而形成的教派。

天主教

天主教全稱為“羅馬天主教會”或“羅馬公教會”，耶穌十二門徒之首圣彼得是天主教的首任教宗。“天主教”的名稱，來源于希臘文“καθολικ”，意為“通用的”“普遍的”，因而，天主教也被翻譯為“公教”?！妒ソ?jīng)》在天主教中具有至高無上的地位，它既是天主教的經(jīng)典，也是最高的權(quán)威，更是天主教教義教理的根源。

天主教認為，宇宙中存在著一種超越自然和社會的力量，即天主。天主擁有“三個位格”，是三位一體的：圣父在天，擁有主宰一切的力量，是為“天父”；耶穌在地，由圣父派出，化作肉身替人類受難，是為“圣子”；圣神用以開啟人類的智慧和信仰，是圣父和圣子所共發(fā)的，也就是說，圣神既來自圣父，也來自圣子。

天主教教義中的“創(chuàng)世說”“原罪說”以及“救世說”，對歐洲人產(chǎn)生了深遠的影響。創(chuàng)世說認為，天主創(chuàng)造了宇宙萬物，而作為萬物之首的人，自然也是天主創(chuàng)造的。關(guān)于這一點，《舊約·創(chuàng)世記》中有詳細的記載：“起初神創(chuàng)造天地。地是空虛混沌。淵面黑暗。神的靈運行在水面上。神說，要有光，就有了光。神看光是好的，就把光暗分開了。神稱光為晝，稱暗為夜。有晚上，有早晨，這是頭一日。……”接下來，天主用5天時間創(chuàng)造了自然萬物，第六天造人，第七天休息。

而天主教所持的“原罪說”認為，人是帶著罪來到這個世上的。因為亞當(dāng)和夏娃偷吃禁果，所以被逐出伊甸園，來到人間。亞當(dāng)和夏娃的罪，隨著他們后代的繁衍而傳下來，是為“人的原罪”。也正是因為人有“原罪”而需要贖罪，途徑之一便是接受苦難并隱忍。這一點，被后來的統(tǒng)治階級加以利用，對于麻痹民眾的思想，起了非同小可的作用。

“救世說”則認為，耶穌降生人世，便是替人們來贖罪的。因而，耶穌代人類受苦、流血，終至受難，都是為了減輕人的罪孽。此外，天主教認為，人在死后，靈魂需要受到審判，善者的靈魂會上天堂，而惡者的靈魂則要下地獄。

天主教有著自己的標(biāo)志，包括十字架、“苦像”、“圣號”、字母“阿爾法”和“歐米伽”、羔羊、魚、鴿子、圣心、麥穗和葡萄、餅與杯、圣母標(biāo)記、圣牌等。其中，十字架是耶穌受難時的刑具；“苦像”即耶穌被釘在十字架上的肖像；“阿爾法”和“歐米伽”源出圣經(jīng)《默示錄》：“我是‘阿爾法’和‘歐米伽’，那今在、昔在及將來永在的全能者天主這樣說。” 此后，天主教會便用這兩個字母表示天主是萬物本始之源和最終歸宿；魚在拉丁語中拼為“IxΘγ∑”，這5個字母恰巧分別合于耶穌、基督、天主、兒子和救世主的首字母，因而，魚便成為天主教會的象征物之一。除了這些簡單闡釋過來由的標(biāo)志外，其他的均有典故和因由。

東正教

東正教又被稱為“正統(tǒng)教會”或“正教會”，是基督教三大派別里的第二大教派。

羅馬帝國分裂為東西羅馬帝國之后，原本在羅馬帝國占絕對統(tǒng)治地位的天主教內(nèi)部亦產(chǎn)生了分化，直至最終割裂，這便是發(fā)生于1054年的史上著名的“東西教會大分裂”。時任君士坦丁堡牧首的馬格爾·賽魯拉留斯（Michael Cerularius）指責(zé)羅馬教宗（即天主教宗）篡改圣經(jīng)內(nèi)容和教義，天主教宗派主教亨拜前往調(diào)停。結(jié)果，不僅談判失敗，憤怒的主教亨拜還當(dāng)場拿出教宗敕書，將牧首“破門”（即逐出教會），牧首一怒之下，當(dāng)眾燒掉敕書，并宣布將羅馬教宗“破門”。用時下十分流行卻不恰當(dāng)?shù)谋扔骶褪牵豪习鍖τ趩T工的表現(xiàn)不滿意，將員工辭退；而員工也聲稱，跟著這位領(lǐng)導(dǎo)沒前途，所以也將老板炒掉。至此，東正教正式從天主教里分裂出來，成為統(tǒng)治歐洲的兩大宗教派別，形成東西割據(jù)的狀態(tài)。

東正教名稱里的“正”字，是以正統(tǒng)自居的意思。東正教認為，《尼西亞信經(jīng)》中所謂的“耶穌基督親手建立的、唯一、至圣、至公、從宗徒傳下來的教會”所指，系其本教。“東”字是指基督教創(chuàng)生之時最先流行于東羅馬帝國所在的地區(qū)。

因為一直以基督教的正統(tǒng)自居，東正教的神學(xué)體系以及對經(jīng)典的解釋，都嚴格遵循著基督教創(chuàng)生時的傳統(tǒng)，不容許絲毫偏差，稍有歪曲，便被視為異端邪說。東正教產(chǎn)生了大量的圣像用以代替雕像，便是遵循了舊約里禁止偶像崇拜的說法，如《以賽亞書》中記有耶和華語：“我必不將我的榮耀歸給假神，也不將我的稱贊歸給雕刻的偶像。” 圣像是禁止塑像與滿足人們對偶像的瞻仰需要之間取得平衡的結(jié)果。事實上，耶和華所語強調(diào)的是“假的”，而非僅僅局限于“雕刻的”，如果嚴格按照耶和華所示禁止假像崇拜，那么，圣像也在禁止之列。

在教義上，東正教與天主教有所不同。東正教不堅持人的“原罪”，因而，連同“贖罪”一說也不被堅持。東正教認為，人固然可以通過信奉上帝獲得拯救，但更重要的是通過行善“自救”。

當(dāng)然，在禮儀圣事上，東正教與天主教一樣，都有所謂的“七大圣事”?；浇讨械钠叽笫ナ路謩e是受洗、涂圣油、受圣職、告解（懺悔）、婚配、終傅（在天主教中稱“病人傅油圣事”，即以圣油傅于臨終之人，以求賜去安慰、赦免，并祝福其能夠進入天堂）、圣體血（即圣餐禮，作為最重要的一項圣事，每周日都要進行一次），東正教信徒通過七大圣事與教會聯(lián)系在一起。

新教

新教是16世紀宗教改革中，由天主教中創(chuàng)立出來的新宗教的統(tǒng)稱，曾經(jīng)一度被各宗教改革地區(qū)的國家稱為“抗議宗”“抗羅宗”“反羅宗”“反對教”“更正教”以及“誓反教”，從這些激烈的翻譯上，不難看出新教產(chǎn)生的原因，即反對羅馬天主教。主流的新教教派有路德教、加爾文教和圣公會，此外還包括衛(wèi)斯理宗、浸信會、公理會等數(shù)十種，蔚為壯觀。

在宗教改革的呼聲下產(chǎn)生的新教，與歐洲資產(chǎn)階級的興起關(guān)系十分密切。因而，新教的出現(xiàn)，旨在沖破天主教對人們思想的嚴苛禁錮，新教一出，便舉出了“自由”“理性”的旗幟。一大群哲學(xué)家的出現(xiàn)，諸如萊辛、洛克、康德、萊布尼茲、休謨，更是助陣新教挑戰(zhàn)天主教的無上權(quán)威。

新教教派眾多，因而在組織上各有不同，但基本不脫離“主教制”“長老制”和“公理制”。主教制中，主教掌管各教區(qū)的管理權(quán)，下設(shè)牧師和會吏。一個地區(qū)或一個國家的全體主教形成主教團，是權(quán)力的核心。這與天主教的所有權(quán)力集于教皇一身有著天壤之別。長老制的形式有點類似于中國武俠小說里的丐幫，由信徒推舉具有威信的信徒擔(dān)任長老，行使該教區(qū)的相關(guān)管理權(quán)力，而多位長老和牧師共同構(gòu)成區(qū)會，管理下屬教區(qū)；公理制則是各個教堂的全體領(lǐng)先會眾直接執(zhí)掌權(quán)力，并共同聘任牧師。而各個教堂的聯(lián)合組織對其下教堂沒有領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

新教教派繁多，但有3個關(guān)于教義的原則都是一樣的，即都承認《圣經(jīng)》的最高權(quán)威、因信稱義（但此處“因信稱義”的意義，已與早期天主教的解釋有所不同）、信徒人人都可成為祭司。