歐洲常識(shí) - 蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德是什么關(guān)系？
蘇格拉底（公元前469至公元前399年）、柏拉圖（約公元前427至公元前347年）和亞里士多德（公元前384至公元前322年）均是古希臘著名思想家、哲學(xué)家，合稱(chēng)“古希臘三賢”。蘇格拉底是柏拉圖的老師，柏拉圖是亞里士多德的老師。
蘇格拉底是西方哲學(xué)的奠基者，他對(duì)哲學(xué)有一個(gè)經(jīng)典的定義，即“愛(ài)智慧”，因而，哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)是“愛(ài)智慧”之人，而非“擁有智慧”之人。蘇格拉底有雄辯之才，他經(jīng)常在與人辯論的過(guò)程中，糾正對(duì)方錯(cuò)誤的思想，并灌輸以正確的思想。
作為古希臘雅典城邦的一位公民，終其一生，蘇格拉底對(duì)雅典及在這里生活的人們都抱有極大的愛(ài)。他關(guān)心國(guó)家和人的命運(yùn)，將人作為“社會(huì)的人”加以研究，而非等同于樹(shù)木的“自然的人”。他試圖為人的以下品質(zhì)找到定義：正義、不義、勇敢、懦弱、誠(chéng)實(shí)、虛偽、智慧、平庸等；他更試圖回答治理國(guó)家須具備的品質(zhì)，以及如何培養(yǎng)這些品質(zhì)。在蘇格拉底之前，古希臘哲學(xué)始終致力于研究宇宙的本源，而自他開(kāi)始，“倫理”意義上的人才開(kāi)始正式進(jìn)入哲學(xué)命題。所以，蘇格拉底的哲學(xué)也被后世冠以“倫理哲學(xué)”之名，蘇格拉底亦被視為西方哲學(xué)的分水嶺。
但似乎大多數(shù)在后世看來(lái)對(duì)人類(lèi)擁有變革之功的人，在當(dāng)世，卻往往遭受到最大程度的非議。蘇格拉底在擁有狂熱的崇拜者的同時(shí)，也擁有龐大的反對(duì)群體，并且，最終是這些反對(duì)者將蘇格拉底推向死亡。公元前399年，蘇格拉底被雅典法庭判處死刑，罪名是引進(jìn)新神、腐蝕青年思想等。欲加之罪，何患無(wú)辭，如果蘇格拉底真的在古希臘的信仰體系之外，引進(jìn)了新的神，那么，這個(gè)神的名字便叫作“愛(ài)”和“智慧”；如果說(shuō)他真的腐蝕了青年們的思想，他只是用如何去辨別善惡是非、如何成為治國(guó)之才的教育去“腐蝕”他們。他拒絕了學(xué)生和擁戴者的營(yíng)救，飲下毒酒而死，享年70歲。
蘇格拉底一生并未留下著述，他的言行多見(jiàn)于學(xué)生的記載，這并不妨礙他留下許多閃爍著智慧光芒的名言。連“暗戀是世界上最美麗的愛(ài)情”如此一句浪漫無(wú)比的話(huà)，都是出自蘇格拉底之口。
蘇格拉底死后，柏拉圖繼其衣缽，承擔(dān)起了對(duì)古希臘新哲學(xué)更進(jìn)一步的探索責(zé)任。但在這之前，他經(jīng)歷了一段沉潛期。許是因?yàn)槔蠋煹乃蓝鴮?duì)當(dāng)局失望，許是為了遠(yuǎn)走忘記失去老師的痛苦，他選擇離開(kāi)雅典，去往亞平寧半島、西西里島、埃及等地游學(xué)，年屆40才返回雅典，并創(chuàng)辦了阿卡德摩斯(Academus，又譯作阿卡德米)學(xué)院，即柏拉圖學(xué)院，授數(shù)學(xué)、哲學(xué)、天文、音樂(lè)4科。據(jù)說(shuō)，在柏拉圖學(xué)院的門(mén)口，掛著一塊牌子，上書(shū)：“不懂幾何學(xué)者免進(jìn)”。
提到柏拉圖之名，我們?cè)趺茨芡洷晃覀兎Q(chēng)為精神戀愛(ài)的“柏拉圖式愛(ài)情”？柏拉圖認(rèn)為，當(dāng)靈魂摒棄肉體的罪惡時(shí)，人的心靈就會(huì)達(dá)到寧?kù)o，人的思想也會(huì)得到升華，在愛(ài)情中也一樣。因而，在柏拉圖的愛(ài)情觀(guān)念里，精神層面的相交相合是純潔的，擁有人性之美；而肉體之間的短暫交歡則是動(dòng)物的本能。所以，后來(lái)的人們便將不以肉欲為目的的愛(ài)情稱(chēng)作“柏拉圖式愛(ài)情”。
柏拉圖一生潛心鉆研哲學(xué)，著作等身。這些著作大都以對(duì)話(huà)體呈現(xiàn)，故被稱(chēng)為“對(duì)話(huà)錄”，且其中又有很多是以蘇格拉底的名義進(jìn)行的，從而成為研究蘇格拉底的重要資料。當(dāng)然，這也給后世的研究者帶來(lái)了很多的困惑，如究竟哪些思想是蘇格拉底的，哪些思想是柏拉圖借蘇格拉底之口表達(dá)的自己的觀(guān)點(diǎn)。較為人熟知的有《蘇格拉底的申辯》《智士篇》《政治家篇》《智者篇》《法律篇》《理想國(guó)》《蘇格拉底之死》等，其中，《理想國(guó)》全面涉及柏拉圖所有的思想體系，基本上可以認(rèn)為是其代表作品。柏拉圖的作品，往往以有趣的場(chǎng)景、生動(dòng)的對(duì)話(huà)、鮮明的性格以及富于智慧的哲思著稱(chēng)，同時(shí)兼具哲學(xué)經(jīng)典與文學(xué)作品的兩重意義與價(jià)值。另外還有一些偽托柏拉圖之名流傳下來(lái)的著作，其實(shí)并非真是柏拉圖的著作，但均有著極高的價(jià)值，如《米諾斯》《歐律克西亞斯》《泰戈斯》《克里托芬》《愛(ài)人》等。
在柏拉圖創(chuàng)辦的學(xué)校里，培養(yǎng)出了許多人才，其中之一便是亞里士多德。希臘新哲學(xué)之河源自蘇格拉底，流經(jīng)柏拉圖，至亞里士多德時(shí)已集大成于其身。
亞里士多德于17歲時(shí)由故鄉(xiāng)——希臘殖民地色雷斯的斯塔基拉來(lái)到雅典，就讀于柏拉圖創(chuàng)建的學(xué)院，經(jīng)受柏拉圖長(zhǎng)達(dá)20年的教育，直到柏拉圖逝世才離開(kāi)雅典，開(kāi)始了游歷生涯。
后來(lái)，他受馬其頓國(guó)王之邀，擔(dān)任年幼的亞歷山大的老師；直至腓力二世去世后，亞里士多德才又回到雅典，并創(chuàng)辦了自己的學(xué)校：呂克昂學(xué)院。而那位曾經(jīng)受教于亞里士多德的馬其頓王子亞歷山大，在成長(zhǎng)為驍勇善戰(zhàn)的國(guó)王后，迅速將馬其頓王國(guó)發(fā)展成橫跨亞、非、歐三大洲的亞歷山大帝國(guó)。
亞里士多德是一位“百科全書(shū)”式的人，雖然后世對(duì)他的基本定義是哲學(xué)家、科學(xué)家、思想家以及教育家，但其作品廣泛涉及政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、自然科學(xué)、神學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、文學(xué)以及法學(xué)，早已經(jīng)不囿于任何一門(mén)具體的學(xué)科。如邏輯學(xué)著作《工具論》、自然哲學(xué)著作《物理學(xué)》《氣象學(xué)》等、美學(xué)著作《亞歷山大修辭學(xué)》等。他也是一位筆耕不輟之人。
由上可知，亞里士多德不僅是古希臘哲學(xué)的集大成者，更是古希臘文化的集大成者。在亞里士多德的眾多名言之中，有一句能夠給后世之人帶來(lái)巨大正能量的格言：“優(yōu)秀是一種習(xí)慣?！?
蘇格拉底和柏拉圖，柏拉圖和亞里士多德，這每一對(duì)里的后者，既與前者是師承關(guān)系，又對(duì)前者的思想進(jìn)行了突破式的發(fā)展。
