《美國文化史》 第7章 第六節(jié) 二、黑色幽默

這是20世紀(jì)60年代美國出現(xiàn)的一種文學(xué)流派，1965年美國當(dāng)代作家弗里德曼編了一本小說集，書名叫《黑色幽默》（Black Humor）來概括一批作家，從此“黑色幽默”獲評論界和社會接受，成為一個時代文學(xué)學(xué)派?！昂谏哪敝械摹昂谏笔侵缚膳掠只纳鐣F(xiàn)實，“幽默”指的是對這種現(xiàn)實玩世不恭的嘲諷。這一派的作家往往以存在主義哲學(xué)為思想基礎(chǔ)，以世界的本質(zhì)是荒誕的為出發(fā)點，凸顯現(xiàn)實混亂不堪以及個人與世界的緊張對峙，以一種無可奈何的態(tài)度，將這種對峙加以放大、扭曲、變形，使它顯得荒誕不經(jīng)、滑稽可笑，同時又感到壓抑和沉悶。他們的共同點是透過離奇、怪誕的情節(jié)，運用嘲諷的手法對人物和環(huán)境進(jìn)行漫畫式的夸張，表現(xiàn)恐怖的主題，如死亡、戰(zhàn)爭等。重視支離破碎，互不關(guān)聯(lián)，充滿了消極，屬于反現(xiàn)實主義。簡言之，黑色幽默是一種病態(tài)的幽默，把一種歡樂、異想天開的事實與平靜得不相稱的反應(yīng)，殘忍與柔情并列在一起的喜劇。

代表作品有海勒（Joseph Heller）的《第二十二條軍規(guī)》（Catch-22），反映了美國社會的病態(tài)。馮內(nèi)果（Jr. Kurt Vonnegut）的《貓的搖籃》（Cat’ s Cradle），描寫了他對人類社會的失望和恐懼，并試圖模糊生活中勝者與失意者間的界限。此外還有品欽（Thomas Pynchon）、約翰·巴斯（John Barth）等人的作品，都有相當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)。

1.約瑟夫·海勒

1923年生于紐約的一個俄裔猶太人家庭，早年喪父，生活艱苦。二次大戰(zhàn)期間參加美國空軍，曾赴意大利作戰(zhàn)。戰(zhàn)后至紐約大學(xué)就讀，獲得文學(xué)士學(xué)位，隨后前往英國牛津大學(xué)深造，在大學(xué)教過書，1961年起成為職業(yè)作家，代表作品為《第二十二條軍規(guī)》。

這部小說以二次世界大戰(zhàn)為背景，在意大利一個小島，一支美軍駐在此地，他們的生活表現(xiàn)出荒誕、非理性、無秩序的魔鬼世界。人欲橫流、道德淪喪，人們變成了沒有人性的東西。瘋?cè)耸軇?、壞人得道、正義與理性受到嘲弄，無辜的人被一種異己的力量所支配，當(dāng)官的人借著戰(zhàn)爭飛黃騰達(dá)，升官發(fā)財。

《第二十二條軍規(guī)》沒有完整的故事情節(jié)，透過這個美軍基地40個人物的言行以及周遭的故事所串成。從小說中可以看到在這個荒誕的世界里，不法奸猾之徒如何左右逢源、飛黃騰達(dá)，而一個有正義、道德的人如何四處碰壁，最后被逼得逃之夭夭。

此書暴露出規(guī)范的不合理。譬如22條軍規(guī)規(guī)定，凡是神經(jīng)不正常的人可以申請停飛，但同時又規(guī)定，任何想停飛的人都必須自己提出申請，但一旦提出申請，這個人就不是瘋子，因為對自身能表示關(guān)切的人就是正常人。在這種社會中，一個人的出路不是逃亡就是死亡。22條軍規(guī)是作為瘋狂世界的象征，它是機械世界、惡毒世界和專制意志的體現(xiàn)。因為它，正義和道德成為嘲笑的對象，無辜者成為犧牲品。

2.馮內(nèi)果

1922年生于印第安納州，富文學(xué)才華，曾就讀康奈爾大學(xué)，二次大戰(zhàn)時被德軍俘虜，戰(zhàn)后入芝加哥大學(xué)讀書。1950年起開始專事寫作。1952年出版了第一部小說《自動鋼琴》（Player Piano），描寫計算機控制下的機器，對人類命運的影響。1961年以《夜母親》（Mother Night）一書獲得重視，此書將科幻小說與社會現(xiàn)實結(jié)合起來，描寫二次大戰(zhàn)期間一名美國劇作家，住在德國，為盟軍秘密工作，戰(zhàn)后卻被視為納粹戰(zhàn)犯的故事。小說充滿了嬉笑怒罵的語言，被認(rèn)為具有“黑色幽默”的手法。

1963年他出版了代表作《貓的搖籃》?！敦埖膿u籃》全書有287章節(jié)，內(nèi)容復(fù)雜，結(jié)構(gòu)松散，但卻刻劃出現(xiàn)代科技與人生道德理念的沖突。故事描述一位作家藉由原子彈發(fā)明家只重視成果，不關(guān)心道德的結(jié)果，造成世界的末日，指出現(xiàn)今社會，特別是科學(xué)研究所產(chǎn)生的負(fù)面影響，以及對宗教思想的諷刺和揶揄。馮內(nèi)果在書中所要表達(dá)的是，一旦科學(xué)技術(shù)的研究偏離了正確的方向，它的發(fā)展將成為人類的不幸，因此他把科技看成是一把兩面的刀，人類今天的物質(zhì)享受受惠于科技的進(jìn)步，但最先進(jìn)、最致命的武器也是科技發(fā)展的成果。而這個世界對這些與人性背道而馳的事卻不聞不問。面對這種困境，他提出解決方法，用博愛與善良增加生活的意義，或者以宗教的幻覺來取代現(xiàn)實，再來是用玩世不恭的態(tài)度來接受現(xiàn)實。全書寫出了人類歷史的悲劇與無奈。