《美國文化史》 第9章 第二節(jié) 三、對后資本主義的認(rèn)識

后資本主義是繼資本主義社會所發(fā)展出的一種社會形態(tài)。后資本主義與后工業(yè)社會、后現(xiàn)代社會有所關(guān)聯(lián)。這個名詞是取自貝爾（Daniel Bell）的《后工業(yè)社會》(Post-industrial Society)以及杜克（Peter Drucker）所寫的《后資本主義社會》（Post-Capitalist Society）而來。“后”不是“反”，不是前一個時期的終結(jié)或死亡。依杜瑪—舍娜（J. Tumar-Serna）的看法，Post不應(yīng)當(dāng)理解為傳統(tǒng)批判意義里對某一種現(xiàn)象的階段劃分或類型劃分，而是表現(xiàn)對某一現(xiàn)象的批判態(tài)度(5)。它不是反資本主義，而是代表資本主義的另一種形態(tài)。它是后現(xiàn)代社會的意識形態(tài)，立基于1960年代。

后資本主義承自資本主義，但并不同于資本主義，兩者除了時間上的差異之外，還有政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等方面的差異。其中所涉及的主要關(guān)鍵在“生產(chǎn)”。資本主義所建立的形構(gòu)為機(jī)械的生產(chǎn)、工業(yè)的社會；后資本主義所建立的形構(gòu)為信息的生產(chǎn)、服務(wù)的社會、消費(fèi)的社會、多元的社會。資本主義是一只“看不見的手”，后資本主義是一只“看得見的手”，它不是少數(shù)資本家的利益，而是管理階層的利益。(6)后資本主義所標(biāo)榜的不是生產(chǎn)工具的擁有，而是消費(fèi)的過程。資本主義社會是一個“個人主義”的社會。后資本主義社會是一個“新個人主義”的社會，在這個消費(fèi)社會中，人與人之間的合作不見，所有的只是個人欲望的顯現(xiàn)。在后資本主義社會中，專業(yè)與服務(wù)業(yè)是社會的中間，兩極化的階級區(qū)分因著工人的勢力減弱、工人階級的消失，已無法解釋社會的現(xiàn)實(shí)，社會的權(quán)力轉(zhuǎn)為文化的權(quán)力，由內(nèi)在引導(dǎo)轉(zhuǎn)為外在引導(dǎo)；由自覺與認(rèn)同變成受媒體與廣告的影響。文化成為后資本主義的權(quán)力市場。

究其發(fā)展有其政治、社會、經(jīng)濟(jì)等客觀條件：

1.政治條件

從歷史演變的過程來看，20世紀(jì)60年代起，世界政治形態(tài)與前有重大的不同。過去以歐洲為主的“歐洲中心主義”政治活動現(xiàn)在轉(zhuǎn)變?yōu)椤岸嘣髁x”的政治結(jié)構(gòu)。有關(guān)其演變過程可以由二次世界大戰(zhàn)后的世局開始。1946年后世局進(jìn)入進(jìn)入“冷戰(zhàn)”（1946—1989）與“后冷戰(zhàn)”（1990—2004）兩個時期，無論是冷戰(zhàn)前期（1946—1975）或是冷戰(zhàn)后期（1975—1990），美蘇是舞臺的主角，資本主義與社會主義各有堅(jiān)持。1989年蘇聯(lián)共產(chǎn)黨政權(quán)垮臺，歷史進(jìn)入后冷戰(zhàn)時期，歷史舞臺由美蘇爭霸成為美國獨(dú)大。美國的政治理念、政治結(jié)構(gòu)隨著美國的影響力，成為各國政治全球化的指導(dǎo)，開啟了后資本主義時代的多元政治發(fā)展特色。

美國政治是建構(gòu)于“大熔爐”的基礎(chǔ)之上的多元認(rèn)同體制。這種政治形態(tài)與19世紀(jì)以來人民所習(xí)慣的民族國家體制不同，美國國號“美利堅(jiān)聯(lián)邦共和國”（The Republic of the United States of American）述說了美國政治的獨(dú)特性與統(tǒng)一性：來自“認(rèn)同”的結(jié)構(gòu)。美國是由移民建立的國家，移民的成分關(guān)系著國家政體的運(yùn)作，也成為美國民主的獨(dú)特性。早期赴美的移民以西歐的白人居多，黑人被排除在政治的活動范圍之外，民主體制在白人至上的WASP（White Anglo-Saxon Protestant）運(yùn)作之下，安然無慮，隨著移民人口成分的改變，以及黑人地位的改善，美國白人至上理念，已無法保有政治優(yōu)勢，非白人選民人口數(shù)增加，迫使美國必須改變政策，繼續(xù)保有統(tǒng)治地位。“多元認(rèn)同”成為最佳的模式，即將“膚群”化為“裔群”，將以往以膚色為區(qū)分的準(zhǔn)則，變成以血源為區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)，有色人種成了亞裔、拉丁裔等；之后將亞裔再分為中國、日本、韓國、泰國等，如此細(xì)分下去，使得白人永遠(yuǎn)保持政治的多數(shù)。這種美國的獨(dú)特生態(tài)，隨著美國對世界的領(lǐng)導(dǎo)地位提升，成為國際政治的認(rèn)可標(biāo)準(zhǔn)，透過美國強(qiáng)大的軍事力量，放諸四海皆準(zhǔn)，為后資本主義的發(fā)展提供了新的、不同于民主國家政府至上的政治模式。

除了美國的領(lǐng)導(dǎo)之外，國際形勢的發(fā)展也助長了多元化的政治生態(tài)。這種稱為全球化的政治企圖是20世紀(jì)后半期國際政治發(fā)展的方向，試圖建構(gòu)一種跨民族國家組織，與19世紀(jì)所發(fā)展的民族國家勢力造成新沖突，其中以國界的概念最嚴(yán)重。二次世界大戰(zhàn)后，國際因國界的重新劃分而造成國界沖突，以阿是最典型的例子。此外，亞洲新興國家的誕生，也因美蘇的介入而產(chǎn)生內(nèi)部的分裂，發(fā)展至60年代，這種由國界所建構(gòu)的國家意識面對跨國家新國際組織的挑戰(zhàn)時，導(dǎo)致政府的功能日益衰減。史學(xué)家霍布斯邦批評民族國家是法國大革命的產(chǎn)物，民族國家觀念的言論是立足于民族國家的力量，不足以解決全球化的經(jīng)濟(jì)沖突，或者無法與普通民眾溝通?？鐕慕M織如APEC、UN、WTO等正侵占了民族國家的主權(quán)。這些組織扼殺了大政府的功能，盡管國家的勢力并不因此瓦解，但跨國的勢力抬頭是不爭的事實(shí)。國家雖不會將其核心功能讓位給市場，但無疑會考慮在全球化時代，政府應(yīng)承擔(dān)哪些職責(zé)。由過去幾十年的經(jīng)驗(yàn)可以發(fā)現(xiàn)到，各國政府在法庭、管理部門間的緊密合作，如聯(lián)手對付貪污和毒品交易，都促進(jìn)了“跨政府主義”的發(fā)展。各國政府也開始向地區(qū)性的組織讓步，歐盟是最好的說明。1999年歐盟11國更向前推，將貨幣控制權(quán)交給歐洲中央銀行，歐洲國家正朝“歐洲合眾國”的目標(biāo)進(jìn)行。全球化的政治是一個民主進(jìn)程，人們開始追求文化、地理和種族的認(rèn)同感。

60年代之后的國際國家型態(tài)可以分為三類，分別是：前現(xiàn)代國家（如剛果、索馬里）、現(xiàn)代國家（伊朗、印度尼西亞、巴西）、后現(xiàn)代國家（美國、英國等）。民族國家的權(quán)力受兩方面影響：在大的面向，跨國組織的威脅；小的面向，種族主義、地區(qū)主義的形成。蘇聯(lián)被分割為若干共和國，美國政府將權(quán)力下放給各州政府。從全球各地可以看到發(fā)展有利自己經(jīng)濟(jì)的作法，非政治組織侵蝕國家的權(quán)力，特別是在第一世界的國家之間，普遍的人權(quán)比國家的主權(quán)更重要；國際人士、人權(quán)活動家、國際法庭律師聯(lián)手監(jiān)督各國政府，人道主義走向臺前。全球化盡管沒有改變民族國家的事實(shí)或基本規(guī)則，但它似乎改變了國家的節(jié)奏。究竟它的未來走向何方無法預(yù)測，但國家的力量仍將維持一定的勢力。

2.社會條件

后資本主義的文化發(fā)展與其社會處境有關(guān)。影響社會發(fā)展的關(guān)鍵有二：結(jié)構(gòu)與功能。其中又以人口為主。有學(xué)者指出，自1950年以來，世界人口成長數(shù)量遠(yuǎn)超過過去400萬年，人類開始能夠直立步行以來的數(shù)量(7)。根據(jù)聯(lián)合國統(tǒng)計(jì)，1900年世界人口只有18億，到2000年超過60億，估計(jì)到2②5年可達(dá)85億。人口的快速成長影響社會的結(jié)構(gòu)與運(yùn)作。如果說工業(yè)社會是人與機(jī)器之爭，后資本主義的工業(yè)社會就是人與人之爭。在這個人與人的競爭社會中，訊息、知識、組織、流通是活動的基礎(chǔ)。

(1)電腦資訊社會

信息是數(shù)據(jù)的應(yīng)用，它的主要功能在“傳播”，從報(bào)章雜志到收音機(jī)廣播再到電視計(jì)算機(jī)的應(yīng)用，使得傳訊的時間更快，地域更廣。它增進(jìn)了人與人的往來，促進(jìn)了區(qū)域間的溝通，營造了全球化、地球村的文化與社會。

信息有賴傳播，在各種傳播工具中，計(jì)算機(jī)的影響最大。一般人往往將計(jì)算機(jī)出現(xiàn)后的社會視為新時代的來臨，稱之為“計(jì)算機(jī)社會”，凸顯出與工業(yè)社會的不同面向。計(jì)算機(jī)是后資本社會的工具，它不是某一位發(fā)明家的功績，也不是某些團(tuán)體的成就。所建構(gòu)的是一種不同于工業(yè)社會意識形態(tài)的“虛構(gòu)社會”。從此人們往來的憑借不是物品，而是物流。人與人的關(guān)系由物理世界走向虛擬世界，對過去的價值觀念產(chǎn)生重大的挑戰(zhàn)。

計(jì)算機(jī)屬于硬件，是傳媒的工具，其重要性因網(wǎng)絡(luò)的介入更受關(guān)切，這種不受時空局限的網(wǎng)絡(luò)將過去所沿襲的社會秩序打亂，而如何建構(gòu)一個新社會秩序以及人際關(guān)系，是現(xiàn)代人的努力方向。

(2)知識組織社會

從資本主義降生以來，知識即成為社會發(fā)展與進(jìn)步的動力。早期知識為道德服務(wù)，目的在造就一位完人；至資本主義社會，知識為技術(shù)水準(zhǔn)而服務(wù)，目的在增加產(chǎn)能。進(jìn)入后資本主義時代，知識是為了知識本身，構(gòu)成了智慧財(cái)產(chǎn)的社會。這種知識不同以前的知識，它是一種指示性知識（denotative）而非敘述性知識，改變了認(rèn)知過程的語用學(xué)，為各種不同的事實(shí)要求建立了證明規(guī)則，批判“元敘述”：即我們對自己講述的故事，包括我們作為民族、種族、階級等的命運(yùn)。從此知識不再是個人的訓(xùn)練，或獲取智能的管道，它失去了使用價值，也不是為自身的目的，而是為了出售而生產(chǎn)，為了新產(chǎn)品的價值被消費(fèi)(8)。

后資本主義社會重視知識來自“組織”的需求?！敖M織”不同于社群，是為了某種目的而存在(9)，為了工作成效而存在。組織是有特定目標(biāo)的機(jī)構(gòu)，專注一種目標(biāo)，所以能發(fā)揮很大的效用。它是由各類專門人員所組成的，具有相當(dāng)明確的目標(biāo)，因此重視有知識、有才學(xué)、肯奉獻(xiàn)的人才。由于知識不分高低，因此這類員工的地位是平等的，沒有上下之分，大家都是工作伙伴，透過“參與管理”運(yùn)作，采指導(dǎo)的方式而非指揮的方式運(yùn)作。組織依賴文化（行為的方式），它是溝通的主要媒介。在后資本主義社會中，一位有專門知識的人，每隔四五年就必須接受新知識，否則就落伍。

在后資本主義的組織社會中，沒有資方，也沒有勞方，只有受雇者。在勞資社會中，工作者領(lǐng)取“工資”（不固定）或“薪資”（固定），到了后資本主義社會，工作者領(lǐng)取的是“費(fèi)用”。這些擁有知識的員工，他們不是依指示工作，而是依調(diào)查工作。以前講“勞力”，現(xiàn)在講“人力資源”，以前老板決定員工的優(yōu)劣，現(xiàn)在由員工自己決定他的貢獻(xiàn)。簡單地說，在資本主義社會，受雇者為資本服務(wù)，在后資本主義社會中，資本為受雇者服務(wù)。

(3)消費(fèi)服務(wù)社會

后資本主義社會是一個“公共”社會，社會的單位是小區(qū)不是個人，參與成為小區(qū)的條件，人與人的合作變得格外重要，服務(wù)即成為小區(qū)活力的源頭。隨著個人收入的提高，用于生存的費(fèi)用減少，一些過去被視為奢侈品的享受逐漸增加，包括餐廳、旅社、汽車服務(wù)、旅游、娛樂、運(yùn)動等。消費(fèi)不再是生產(chǎn)的結(jié)果，而是生產(chǎn)的本身。換言之，消費(fèi)是一種再生產(chǎn)，不是物品的生產(chǎn)，也不只是商品的生產(chǎn)，而是消費(fèi)的意識，一種參與的意識。

消費(fèi)的意識不是生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的延伸，而是一種生活態(tài)度的建構(gòu)。在資本主義社會中，盈余與利潤是主要的生活考慮，生命的意義為“實(shí)在”，但在后工業(yè)社會，預(yù)支與償還是生活的方式，生命的意義為“虛構(gòu)”。這種現(xiàn)象可以由現(xiàn)金交易發(fā)展為分期付款，進(jìn)而為信用卡可見一斑。物流取代了物品或商品的地位。

3.經(jīng)濟(jì)條件

1750年資本主義由英國開始向外推展，歷經(jīng)兩百年風(fēng)浪，迄60年代進(jìn)入了一個新的階段，可稱為“后資本主義時期”。這個時期的資本主義經(jīng)濟(jì)條件與前不同，套用美國學(xué)者托夫勒（Alvin Toffler）的看法，這是第三波經(jīng)濟(jì)，與工業(yè)資本主義的第二波經(jīng)濟(jì)不同，主要表現(xiàn)在技術(shù)、資本、管理三方面。第二波的經(jīng)濟(jì)以工廠為主，機(jī)械是主要生產(chǎn)工具，表現(xiàn)出專業(yè)化、同步化、集中化、極大化、極權(quán)化的傾向。第三波的經(jīng)濟(jì)以公司為主，電話、電視、計(jì)算機(jī)等地電訊工具改變了集中生產(chǎn)模式，加速了經(jīng)濟(jì)活動能力，“知識”成為經(jīng)濟(jì)活動的核心。

能源是經(jīng)濟(jì)之母，工業(yè)時代的能源由煤發(fā)展為石油。在后資本主義時代，對石油的依賴并未減少，但如何開發(fā)新能源則成為主要的考慮。后資本主義經(jīng)濟(jì)是在能源危機(jī)下迅速成長，所需的能源較前減少，特別是對電力的使用，以及電器品的發(fā)明。新工業(yè)與以前最大的不同是不再以電機(jī)為主體，新科學(xué)是一種科學(xué)方法的混合；比如量子電子學(xué)、信息論、分子生物、海洋、核子學(xué)、生態(tài)學(xué)、太空科學(xué)，這些新科學(xué)促成了新的工業(yè)。如計(jì)算機(jī)與數(shù)據(jù)處理、太空、精密石化業(yè)、半導(dǎo)體及其他許多工業(yè)。

后資本主義時代，工廠大量生產(chǎn)，商品到處充斥，群眾生活在一個不折不扣的消費(fèi)社會中，歐洲工業(yè)革命之前每人平均消費(fèi)量，幾乎和今天的許多落后國家無異，然而在后資本主義時代北半球國家每人的物質(zhì)和能源平均消費(fèi)量則是落后國家的40倍，這種現(xiàn)象顯示人類活動增加了40倍，消費(fèi)行為是富裕國家的特征(10)。